|
"ибо нет власти не от Бога"
|
|
| alexander | Дата: Понедельник, 04.04.2016, 15:05 | Сообщение # 1 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
|
Название: "ибо нет власти не от Бога"
Историко-экзегетический анализ послания к Римлянам 13:1-7.
Автор: Александр Птицын
2016 г.
|
| |
| |
| alexander | Дата: Среда, 25.05.2016, 10:00 | Сообщение # 2 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
| Содержание.
Вступление.
Авторство.
Время и место написания.
Основатель церкви.
Аудитория.
Цель и обстоятельства.
Введение.
1. Историко-культурный и контекстуальный анализ (Рим.13:1-7).
2. Лексико-синтаксический анализ (Рим.13:1-7).
2.1. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1).
2.2. «Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим.13:2).
2.3. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим.13:3)
2.4. «ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13:4).
2.5. «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим.13:5).
2.6. «Для сего вы и подати платите, ибо они - Божии служители сим самым постоянно занятые» (Рим.13:6).
2.7. «Итак отдавайте всякому должное: кому подать - подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь – честь» (Рим.13:7).
Заключение.
Библиография.
|
| |
| |
| alexander | Дата: Среда, 25.05.2016, 10:02 | Сообщение # 3 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
| Авторство.
Без всякого сомнения, автором послания был апостол Павел, с этим единодушно соглашаются все исследователи Нового Завета.
Подтверждение этому есть не только в самом тексте, т.е. внутренние доказательства, но и у отцов церкви, т.е. внешние доказательства.
Внутренние доказательства. С первого стиха этого послания мы узнаем, что автор называет себя по имени, «Павлом» (1:1). Он так же говорит о себе, что он Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. (11:1 ср. с Фил. 3:5), и является апостолом язычникам (1:1,5, 11:13,15:15-20). В послании упоминается также о собранных пожертвованиях, для христиан –иудеев, церквами в Македонии и Ахаии (Рим. 15:25-27), с которыми Павел и направится в Иерусалим. Об этом говорит Лука в книге Деяний (19:21; 20:1-5; 21:15,17-19; 24:17), а также Павел в посланиях Коринфянам (1 Кор. 16:1-5; 2 Кор. 8:1-12; 9:1-5). В книге Деяния (19:21) говориться, что Павел намерении посетить Рим, тоже самое мы находим и в самом послании (Рим. 1:10-13,15; 15:22-32). Он передает приветы Акиле и Прискилле (Рим. 16:3), с которыми познакомился в Коринфе (Деян. 18:2-3). А так же анализируя послания, например, послание к Коринфянам и др., можно увидеть один и тот же стиль написания, который принадлежит перу Павла.
Эта небольшая часть примеров свидетельствует в пользу написания послания апостолом Павлом.
Внешние доказательства. Они, как и внутренние свидетельствуют в пользу апостола Павла. Поликарп Смирнский (ок. 70 —156 года) — ученик апостола Иоанна, приводит цитату из полисная к Римлянам. Даже в работах Маркиона (140 г. н.э.) Павел назван автором Послания к Римлянам. Иреней (180 н.э.) цитировал так же послание к Римлянам: «Павел объяснил это самое, писавши к римлянам: …». И Климент Александрийский (190 н.э.) пишет: апостол в послании к Римлянам восхищается; и он дает так сказать определение детей в словах: Но я желаю, чтобы вы были мудры на добро, и просты да зло (Рим. 16, 19).
А так же, Игнатию (115г. н.э.) Юстину Мученику (150г. н.э.) и Тертуллиану знакомо послание Павла, что указывает на то, что послание уже существовало, и было известно церквам.
Все эти свидетельства говорящие в пользу авторства Павла настолько сильны, что даже древние еретические секты, такие как эбониты, энкратиты и коринфяне - отвергали книгу, не из-за того, что они отрицали авторство Павла, а потому, что они не могли подогнать доктрины этой книги к своему своеобразному учению.
Радикальные немецкие критики Священного Писания, а также самый большой скептик Тубингенской школы в Германии, не оспаривали подлинность Послания к Римлянам.
Время и место написания.
Хотя Павел ни разу не упомянул города, в котором в то время находился, скорее всего, Послание было написано в Коринфе в конце третьего миссионерского путешествия Павла, когда на протяжении трех месяцев апостол жил в Греции (Элладе, см. Деян. 20:3) и можно предположить, что послание к Римлянам было составлено именно в течение этих трех месяцев.
Об этом могут свидетельствовать следующие отрывки:
В послании (Рим. 16:1) говорится о сестре-диаконисе, Фиве, из церкви Кенхрейской (Рим.16:1) это был ее родной город. Из этого можно предположить откуда Павел знает Фиву и почему ему известно о ее планах посетить Рим. Так же, Рим. 16:23 указывает на то, что Павел находится в гостях, «странноприимец», у человека, по имени Гай. Но если в 1 Кор. 1:14 говорится о том же самом человеке, что и в послании к Римлянам, то он был обращенный и крещенный Павлом, и живущий в Коринфе. В этом же отрывке говориться и о Ерасе (Рим.16:23), если это тот же о ком Павел говорит в 2 Тим. 4:20, то он был в Коринфе.
Еще один не мало важный момент, в послании (Рим 15:26-33) говориться, что Павел должен отправится в Иерусалим для того, чтобы доставить святым пожертвования, собранные церква¬ми из Македонии, Ахии, Асии и Галатии. Эти сборы были в течение третьего миссионерского путешествия Павла. А в соответствии с хронологией жизни апостола Павла, третье миссионерское путешествием датиру¬ется 54-58 гг. н.э., незадолго до того, как он вернулся в Иерусалим с пожертвованиями ко дню Пятидесятницы (Деян. 20:16), собранными в Македонии и Ахаии для нуждавшихся верующих Иерусалимской церкви (Рим 15:26-33).
Не смотря на то, что некоторые датируют послание годом позже, связывая его с заключением Павла в римской тюрьме (Деян. 28.30), что хронологически приближает время написания к 64 г. началу Нероновских гонений. Однако же соединив воедино упоминания Луки в книги Деяния и послания к Римлянам мы приходим к заключению, что Послание Апостола Павла к Римлянам было написано в конце зимы, или в начале весны, в 57 или 58 году в Коринфе (55-56 годы по ревизионистской хронологии).
Рэймонд Браун пишет: «Апостол провел зиму 57-58 годов (по традиционной хронологии) в Коринфе, а после этого (Деян 20:2-21:15) отправился через Македонию, Азию и Кесарию в Иерусалим, где был арестован. Так что сейчас существует реальное единодушие относительно того, что Павел писал в Рим из Коринфа (в 57-58 годах или ранее по ревизионистской хронологии)».
Основатель церкви.
Кто же был основателем церкви в Риме? По этому вопросу нет определенных данных.
Если это был Петр, то трудно себе представить, чтобы Павел не упомянуть его в послании, ведь там ничего не говорится о нем. Богословы считают, что Петр еще находился в Иерусалиме, тогда как церковь в Риме уже существовала.
Павел так же не основал ее. В Рим. 15.20 апостол говорит, что он не "созидал на чужом основании", да и сам Павел никогда не был в этой церкви, но очень сильно этого желал (см. Деян.19:21), и в его планах было посетить Рим на пути в Испанию (см. Рим.15:28) после своей поездки в Иерусалим. Хотя, это могли быть и новообращенные, уверовавшие в результате миссионерских путешествий Павла, которые затем посещали Рим.
Это могли быть люди, которые были в Иерусалиме в день Пятидесятницы, пережили обращение и вернулись домой, чтобы основать церковь (см. Деян.2:10). Хотя некоторые такое мнение отрицают, потому что, по их мнению, для основания церкви необходимо больше, чем, то, что эти люди получили в день Пятидесятницы, все же они уже были достаточно подготовлены, чтобы основать церковь без вмешательства апостолов, но при силе Святого Духа.
Это могли быть так же и ученики, которые спасались бегством из Иерусалима от преследований после смерти Стефана (см. Деян.8:4).
Не смотря на то, что в послании ясно говорится о том, что оно адресовано в Рим и скорее всего из Греции в Рим доставила Фива, дьяконисса, (см. 16:1-2), нам все же неизвестно, кто был основателем церкви в Рим.
Аудитория.
Кому написано послание, и кто были эти "святые", жившие в Риме, язычники или евреи или те и другие?
Есть мнение, что в основном Церковь состояла из евреев, это мнение подтверждается тем, что Павел прямо обращается к евреям (2:17), и когда говорит евреям — христианам об "Аврааме, отце нашем" (4:1, 12). А так же много обращений к Ветхозаветным Писаниям. Да и в приветствии говорится об Акиле, (Деян. 18:2), Иродионе, Андронике и Юние (Рим. 16:7,11), а они были евреями. Согласно Иосифу Флавию в Риме жило много евреев (ср. Деян. 28:17-28). Другие считают, что это была церковь преимущественно из язычников. В Рим. 1.5 и далее ап. Павел говорит о язычниках, к которым он был послан. В 11.13 апостол прямо заявляет: "Вам говорю, язычникам...", и считает себя "апостолом язычников" (Рим. 11:13 ср. 15:16). Но нужно признать, что это была община которая состояла из евреев- христиан и язычников, уверовавших во Христа, но вероятнее христиане-евреи составляли меньшинство.
Так же, Павел пишет это послание «людям, живущим в Риме» (1:7, 15). Но здесь есть трудность, это связано с тем, что в этих стихах переписчики опустили слово «Рим».
«Так в рукописи Codex Boernerianus (G), датированной IX веком (с паралельными текстами на гре¬ческом и латинском языках), в 7 стихе вместо «в Риме» читаем «в любви» и ничего не находит в стихе 15, в то время, как других рукописях значится «в Риме». Одна рукопись (47) содержит заметку на полях, из которой следует, что «кто-то (очевидно, древний толкователь) не упоми¬нает слов «в Риме» ни в толковании, ни в тексте». Минускулы рукописи 1739 (X век) и 1908 (XI век) не содержат слова «в Риме» в стихе 7, но включают их в стихе 15. Однако в более древних рукописях слова «в Риме» обычно отсутствуют. Среди них латинская рукопись Codex G, копия еще более древней латинской рукописи II века. В рукописях, которыми пользовались Ориген (250 г. н.э.) и Амвросий (IV век) слова «в Риме» также отсутствовали. В своей редакции текста он просто оставил свободное место, очевидно, надеясь заполнить его позднее (но по каким-то причинам он так этого и не сделал)».
Но, отсутствие слов «в Риме» не достаточно, для того, чтобы не отнести это послание к христианам из Рима. В Синайском кодексе присутствует в ст. 15, а в Александрийском и Ватиканском кодексах эти слова присутствуют в ст. 7 и 15. Поэтому, можно с уверенностью сказать, что это были христиане из Рима.
Цель и обстоятельства.
Целью и обстоятельствами послужили скорее всего разные причин и одни из них это:
Во-первых, это было связано с напряженными отношениями, а возможно и конфликтами, которые возникли в римской христианской общине, между уверовавшими евреями и уверовавшими язычниками.
С одной стороны, Павел подчеркивает преимущество иудеев: "... во-первых, иудею, потом и еллину" (Рим. 1:16 ср. с 2:9-10; 3:1-2; 9:4-5), но с другой стороны, иудеи тоже произошли от грешника Адама (5:12–21) и без Христа осуждены, как и язычники (гл. 1—3), "... как иудеи, так и еллины — все под грехом" (Рим 3:9), и закон не оправдывает их (гл. 7, 10).
Не смотря на то, что существует только "один Бог" (3:30), и Он, не только Бог иудеев, но и язычников (Рим. 3:29), поэтому важно духовное, а не национальное происхождение от Авраама (гл. 4, 9). Но Павел напоминает язычникам, что они «привиты» к маслине, а не являются ей (гл. 11), а потому должны с уважением относиться к братьям (гл. 14). Но и евреи должны помнить, что все спасаются только верою в Господа Иисуса Христа и Его искупительной жертвой.
На единство в церкви влияли еще и споры, которые были связаны чаще всего с трапезой (чистоты) и соблюдения праздников (субботы), это связно с тем, что евреи, в соответствии со своими иудейскими привычками, соблюдали эти заповеди, но апостол призывает «сильных» в вере уважать «немощных» (14:1-15:13; ср. 1 Кор 8-10).
И в этих сложившейся ситуациях нужно было убрать те барьеры которые возникли между христианами;
Во-вторых, Павлу нужно было опровергнуть те обвинения и ложные слухи, которые о нем распространялись (Деян. 28:21-22), а так же объяснить иудеохристианам и засвидетельствовать им своем отношении к Израилю и писанию;
Третьим поводом для написания Послания к Римлянам, это было запланированное Павлом путешествие в Испанию (Рим 15:23 сл.,28) через Рим после того, как он побывает в Иерусалиме (15:24, 28-29 ср. с Деян. 19:21). Павел не только всегда хотел проповедовать в Риме, но и подробно объяснить римским верующим сущность Евангельской вести (Рим. 1:15). А также намечавшаяся поездка Фивы в Рим (см. Рим. 16:2).
Возможно Павел знал о всех этих проблемах, скорее всего от Акилы и Прискиллы или других братьев, которые имели контакт с этой церковью и отреагировав на эти проблемы апостол старался дать на них ответ.
Все его послание, направленное на объяснение и в защиту, как характера Божества, так и Его плана спасения человека.
|
| |
| |
| alexander | Дата: Среда, 25.05.2016, 10:05 | Сообщение # 4 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
| 1. Историко-культурный и контекстуальный анализ (Рим.13:1-7).
Призыва Павла (Рим. 13:1-7) подчиняться земным властям, сделал этот отрывок, одним из самых любимых отрывков правящих классов.
На протяжении многих веков, этим отрывком прикрывались тоталитарные правительства, строились отношениях между церковью и государством, и даже были богословские учения о божественных правах монархов.
Для многих наших современников самоочевидно, что власти, как правило, бесчеловечны, коррумпированы, и что властям доверять нельзя. Поэтому, этот отрывок продолжает сохранять свою актуальность и сегодня.
Здесь нужно признать, что это один из самых противоречивых отрывков во всем послании. Некоторые толкователи считают, что эти строки не могли выйти из-под Павлова пера и отрицают его подлинность. Другие исследователи ставили под сомнение этот фрагмент на основании того, что стиль и лексика написания не соответствует Павлу, а контекст не соответствует данному отрывку. Третьи, предполагают, что перед нами поздняя вставка, возможно этому послужили какие-нибудь особенные исторические обстоятельства.
Анабаптистские общины периода радикальной реформации настолько серьезно относились к политическому подтексту своей конфессии, что волевым порядком исключили отрывок Рим. 13:1-7 из своих Библий. Они думали, что наставление Иисуса: «...вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так» (Мф. 20:25-26), — освобождает их от земных обязанностей. Соответственно, анабаптисты отказывались признавать мирские власти или участвовать в их деятельности.
Кранфильд говорит, что в качестве аргументов в пользу несоответствия указывали на: а) отличие стиля этого фрагмента от общего стиля окружающего его текста; б) отсутствие эсхатологических мотивов ввиду 12:2 и 13:11-14; в) нехристологический характер отрывка, апеллирующего только к установлению Бога-Творца; г) резкое отличие идеи силовой структуры государства от проповеди любви в 12:9-21 и 13:8-10. Михель не находит в этом фрагменте ничего характерного для раннего христианства и считает его «eine selbstandige Einlage» (самостоятельной вставкой). Касеманн так же относится к числу типичных многочисленных толкователей, которые называют этот отрывок «независимым блоком», «инородным телом в наставлениях Павла» и даже более поздней «вставкой» (Kallas 1964).
Однако неверно было бы думать, что христология, (о чем говорит Кранфильд в пункте (в), отсутствует здесь только потому, что о Христе явным образом не упомянуто. Для ап. Павла христология была не чем-то добавочным к некоему более обширному своду богословия, но «центральной точкой, с которой он обозревал весь замысел Божий» .
Если говорить о контексте, то стихи Рим. 13:1-7 гораздо ближе к контексту рассматриваемого отрывка, чем это может показаться на первый взгляд. Отношения с «высшими властями» тесно связаны с начинающимся со стиха Рим. 12:3 призывом Павла трудиться, проявляя любовь как к членам христианской общины (Рим. 12:3-16), так и к тем, кто живет в этом мире вне всякой связи с церковью (Рим. 12:17-21). Более того, Рим. 13:1-7 развивает и уточняет наставление Павла «будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Герман Риддербос (1975, 321) полагает, что, начиная со стиха Рим. 12:1, Павел показывает «христианскую жизнь как "литургию", служение Богу в повседневной жизни». То есть, «духовное жертвенное служение» подразумевает «послушание земным властям» (Ridderbos 1975, 321).
Джеймс Данн также отмечает: «можно видеть, как увещание 12:14-21 продолжается в 13:1-7: наставление о том, как поступать по отношению к враждующим естественно ведет к мысли о политической реальности, в которой жили римские христиане».
Существуют и тематические связи, объединяющие отрывок Рим. 13:1-7 с предыдущим (см. orge, гневу в Рим. 12:19 и Рим. 13:4-5 [НПСП]; apodidömi, воздавать, букв, «давать в ответ», в Рим. 12:17 и Рим. 13:7; ekdikeö, мстить, в Рим. 12:19 и ekdikos, мститель, в Рим. 13:4; proskartereö, быть постоянным, в Рим. 12:12 и Рим. 13:6) и последующим контекстом (см. opheilas, отдавать, в Рим. 13:7 и opheilö, быть должным, в Рим. 13:8). Противопоставление между «хорошим» (agathon) и «плохим» (kakon) становится очевидным (Рим. 12:2,9,17,21; 13:3-4,10; см. Dunn 2002b, 38В:758 по Рим. 2:7-11 и Рим. 13:3-4).
А факт постоянного использования Павлом термина tass- и родственных ему слов, предполагает, что он в первую очередь думал о сохранении порядка перед лицом угрозы анархии. Павел действовал таким образом не просто из чисто прагматических соображений, но и из богословских убеждений: «Потому что Бог не есть Бог неустройства [akatassias], но мира» (1 Кор. 14:33). Следовательно, гражданский порядок, к которому Павел призывает в Рим. 13:1-7, является вполне подходящим выражением истинной любви, описанной в отрывке Рим. 12:17-19.
Подобные аргументы приводит Т. Шрейнер (Р. 677-678), доказывая, что мнение Касеманна о подлинности отрывка, не имеет оснований, и называя других экзегетов (Sanday and Headlam; Barrett; Bruce; Wilckens; Fitzmyer; Stuhlmacher) с похожими доводами, которые доказывают связь этого отрывка с контекстом.
Но, что побудило Павла написать данный отрывок как наставление для христиан?
Вполне возможно, что содержание отрывка Рим. 13:1-7 в его контексте, указывает на то, что Павел отреагировал на внутреннюю борьбу между иудеями и христианами в результате которой по приказу императора Клавдия иудеев изгнали из Рима, «повелел всем иудеям удалиться из Рима» (Деян. 18:2) и как писал Светоний в своей книге «Жизнь Клавдия» , происходило это «по подстрекательству некоего Хрестуса».
Уильям Грейтхауз, в своих комментариях отмечает, что это могло быть из-за повышения налогов: «возможно, общественные волнения среди населения Рима, которые достигли своего пика в 50-е годы и были вызваны непомерным ростом налогов (подробности см. Dunn 2002b, 38В:766).
Вполне возможно, что Павлу была известна история гражданских волнений в столице империи. И вполне вероятно, что он подозревал, или даже знал, что среди христиан нет единодушия по поводу уплаты налогов. Поэтому он старался не допустить, чтобы крайне уязвимые домашние церкви Рима оказались втянутыми в политические игры и в конфликт с властями (ср. 1 Тим. 2:1-3; Тит. 3:1-3 и 1 Пет. 2:13-17)».
А возможно, что некоторые римские христиане считали подчинение Риму несовместимым со своей свободой во Христе, но отрывок Рим. 13:1-7 опровергает мнение, что Евангелие дает свободу от обязанностей выполнять законы и подчиняться веке властям.
Августин написал в своей книге «Град Божий» (The City of God), что мы являемся гражданами двух государств, одно из которых временное, а другое -вечное. У нас есть доля обязанности и ответственности в каждом из них, но Царство Божье несравненно выше! В нашей ответственности пред Богом в этом вопросе присутствуют обе стороны: личная и общая, совместная».
Но, мы не располагаем точной информацией о причинах этих волнений.
Рассматривая Рим. 13:1-7, необходимо учитывать, и то, что время, когда апостол Павел писал в Рим, — начало правления императора Нерона. Но он еще не было гонения на христиан; он все еще пребывал под благотворным влиянием Сенеки и Бурра, а не негодяя Тигеллина. Нерон был популярен в Греции, и в то время, власть стояла на должной высоте.
Мы знаем, например, из книги Деяния святых Апостолов, что, как это сказано у римского историка Гиббона, суд языческих судей часто представлял собой самое надёжное укрытие от ярости толпы иудеев. Не раз мы видим, как Павел находит защиту у беспристрастного римского судопроизводства.
Несмотря на то, что к концу века положение изменилось, интересным и примечательным является то, что через годы и столетия, когда начали свирепствовать гонения, и христиан рассматривали как преступников, отцы христианской церкви продолжали говорить точно такие же слова.
Юстин Мученик (Апология 1, 17) пишет: «везде мы охотнее всех других людей стараемся платить установленные вами налоги, как обычные, так и чрезвычайные, как учил нас Иисус. Мы лишь поклоняемся Богу, но во всём остальном мы служим вам, признавая вас как царей и правителей людей и молясь, чтобы вы и ваша царская власть выносили здравые решения» Афенагор, умоляя о мире для христиан (глава 37) пишет: «Мы заслуживаем одобрения, потому что мы молимся о вашем правительстве, чтобы вы могли, по справедливости, получить царство, сын от отца, и чтобы ваша империя расширялась и увеличивалась до тех пор, пока все люди не будут подвластны вашему правлению» Тертуллиан (Апология, гл. 30) пишет об этом более пространно: «Мы обращаемся с молитвами о наших князях к вечному, истинному, живому Богу, милости которого они сами должны желать превыше всего... Неизменно и за всех наших императоров возносим мы молитвы. Мы молимся о продлении жизни, о безопасности и сохранности империи; о защите императорского дома, о смелых армиях, о верном сенате, достойном народе, покое для мира, за всё, что может пожелать человек или кесарь, император». Он продолжает, что христиане иначе не могут как почитать императора «потому что он призван нашим Господом в слуги Его». И заканчивает Тертуллиан так: «Кесарь более наш, чем ваш, потому что Бог назначил его» Арнобий (4, 36) разъясняет, что в христианских собраниях «просят о мире и прощении для всех начальствующих»
Учение христианской Церкви гласило, что следует повиноваться гражданской власти и молиться за нее. В 1 Тим. 2, 1-2 читаем: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков. За царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» В Послании к Титу 3, 1 Павел обращается к Титу с такими словами как: «Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело» Апостол Петр в своем послании говорит: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, Правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству людей, - ... Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2, 13-17). Даже если во главе этой власти стоял такой человек как Нерон.
Ирония в истории толкования отрывка Рим. 3:1-7 весьма примечательна. Павел прибыл в Рим гораздо позже, чем планировал, и не как проповедник, а как узник.
Неизвестно, отказался ли он от своих амбициозных планов по евангелизации Испании. Но мы можем сказать точно, что в Риме он в итоге находился в заключении и был казнен во время правления Нерона (см. Деян. 28:16 и 1 Клим. 5).
Политический реализм отрывка Рим. 13:1-7 напоминает нам, что Павел прекрасно знал, что мирские правители и власти вовсе не способствуют миссии церкви, могут подвергать ее жестоким гонениям и смертельной опасности (см. Рим. 8:35-39). Но он был убежден, что ничто не может отделить верующих людей от любви Бога во Христе. Сам Павел был предан как агнец, «на заклание» (Рим. 8:36), в руки мирской власти. Поэтому горькая ирония присутствует в том, что слова о власти, которая «не напрасно носит меч» (Рим. 13:4), должны служить на многие века гарантом безоговорочного послушания христиан государству (Grieb 2002, 125).
|
| |
| |
| alexander | Дата: Среда, 25.05.2016, 10:07 | Сообщение # 5 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
| 2. Лексико-синтаксический анализ.
2.1. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1).
«πασα Всякая ψυχη душа́ εξουσίαις властям υπερεχούσαις преобладающим υποτασσέσθω. пусть подчиняется. ου Не γαρ ведь έστιν есть εξουσία власти ει если μη не υπο от θεου, Бога, αι δε же ουσαι сущие υπο от θεου Бога τεταγμέναι установлены εισίν· есть»
Павел начинает этот стих с четкого повеления и после чего приводит ряд аргументов своего требования, « … нет власти не от Бога…», «…существующие же власти от Бога установлены», «противящийся власти противится Божию установлению…» (ст.1-2), где доказывает, что власть установлена Богом и ей нужно повиноваться.
Апостол начинает этот отрывок с таких слов:
«всякая душа»
Принимая менее формальный стиль, возможно, чтобы избежать Семитской идиомы, (πασα ψυχὴ), некоторые рукописи, в основном в Западных (второй папирус Честера Битти Р46, Клермонтский кодекс, F и Бернеров кодекс, старолатинские переводы, Ириней, Ипполит, Тертуллиан, Амвросиаст) читают πάσαις ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις ὑποτάσσεσθε, (заменяя формой второго лица множественного числа глагол ὑποτασσέσθω). Кранфильд не сомневается в случайном пропуске слова ψυχή, но Мецгер предполагает, что переписчик хотел избежать гебраизма πάσα ψυχή «всякая душа» «всякий человек», «каждый». Однако чтение NA27 (πᾶσα ψυχὴ ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις ὑποτασσέσθω) должно быть принято, так как превосходящие внешние доказательства поддерживают это чтение. Кроме того, внутренние доказательства так же поддерживают чтение этого тексте, а Семитская идиома была, вероятно, изменена по стилистическим причинам.
Итак, выражение «всякая душа» представляет собой перевод семитской идиомы (πασα ψυχη), где “душа” обозначает человека, но так как здесь идет сочетание слова «всякая» и слова «душа», то очевидно, здесь имеется в виду каждого человек. Это выражение часто используется в юридических документах, которые иногда начинаются: «Каждая/всякая душа…» (Лев 23:29).
Из этого следует, что если каждому гражданину необходимо оказывать повиновение властям, то никакой христианин, как гражданин своего государства, не должен воображать себя освобожденным от обязательства перед государством, только по тому что он является еще и гражданином небесного царства.
«да будет покорна»
Некоторые полагали, что неповиновение властям, это благочестие перед Богом. В Деяниях Апостолов Гамалиил говорит об Иуде Галилейском, который во время переписи имущества увлек за собой много народа. Они препятствовали и отказались повиноваться римской власти. В свою очередь, это сопротивление властям стало причиной междоусобных убийств и послужило во вред для народа. Поэтому Павел предостерегает от неправильного мнения в этом вопросе.
Термин «подчиняться» был сугубо военным и использовался для описания ряда последовательных команд. Этот глагол (гюпотассЭстхо) υποτασσεσθω, произошел от слова (гюпотассо) υποτασσω: «помещать или отдавать в подчинение, покоряться, повиноваться», который состоит из двух греческих слов «υπο (упо) – под» и «τάσσω (тассо) – ставить, располагаться» т.е. помещать ниже, становиться под. В пассивном залоге он означает «подчинить себя, быть подвластным, повиноваться», «продолжать быть подчиненным кому-то» (ср. Тит.3:1; 1Пет.2:13). Корень этого слове несет в семе мысль «порядка», и христианин должен признать и принять «порядок» или «установление» Божие для общества.
С точки зрения Porter’s, Павел “использует императив, чтобы призвать к добровольному подчинению, так как использование императива подразумевает и возможность отказаться”. В данном случаи это слово, означает добровольное подчинение высшим властям.
Конечно, слово не подразумевает слепое повиновение, и его следует отличать от термина «послушание» или «жертвование» собой. Хотя, часто предполагается, что это означает ‘повиноваться’, но в данном отрывке нет ничего, чтобы предположить, что пассивный ὑποτάσσεσθαι использовался в обычном смысле 'повинуются'. Для этого есть три совершенно хороших греческих глагола в Новом Завете, означающие, 'повинуются', а именно, πειθαρχεῖν, πείθεσθαι и ὑπακούειν. Мы должны помнить о том, что Иисус учил: «Кесарево кесарю, а Божие - Богу» (Матфея 22:21),
В наше время подчинение воспринимается в негативном смысле. Но это слово отображает как само состояние покорности, так и глубокое понимание сотворенного Богом мира и нашего места в нем. Об Иисусе Христе сказано, что Ему следовало быть послушным (1) Его земным родителям (ср. Лк.2:51) и (2) Его Небесному Отцу (ср. 1Кор.15:28). В этом во всем - Он пример и ориентир для нас!
Нанос обращает внимание на одно поразительное упущение в призыве Павла к подчинению «властям». Обычно иудейский призыв к подчинению включает «если не явное, то хотя бы скрытое осуждение... чужеземных властей, даже если Бог каким-то образом использовал их злые намерения для осуществления Своей воли». Этот момент полностью отсутствует в отрывке Рим. 13:1-7.
Добровольным подчинением властям, поставленным над народом, это соответствует Божьей воле (Рим. 12:2). Мы можем не подстраиваться под этот мир и одновременно подчиняться политической власти.
Однако, есть по крайней мере три области, в которых христианин не должен повиноваться власти.
Во-первых, если его просят нарушить повеление Бога. Классический пример этого мы найдем в Деяниях Апостолов 4, 5, когда власти арестовали учеников за проповедование и поставили их перед Синедрионом, приказав, чтобы они не преподавали имя Иисуса (Деян 4:17–20). На что Петр и другие апостолы сказали им в ответ: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». (Деян.5:29). Слово Бога всегда имеет приоритет и нет никаких исключений.
Во-вторых, христиане не должны повиноваться, когда просят совершить безнравственный или неэтичный поступок, сексуальный, лжесвидетельство и т.д. Христиане никогда не должны совершать безнравственные или неэтичные поступки просто, потому что государство/начальство просит его об этом. Мы не должны идти на любой компромисс с этим.
В-третьих, христианин никогда не должны идти вразрез со своей совестью, чтобы быть послушным правительству. Это может быть, как участие в распущенном развлечении, на работе или в других учреждениях, участие в митингах за аборты, и т.д. Христианин никогда не должны грешить против своей совести, которая находится в подчинении у Духа Святого.
|
| |
| |
| alexander | Дата: Среда, 25.05.2016, 10:09 | Сообщение # 6 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
| «высшим властям»
Для описания «властей», которым римские верующие должны подчиняться, Павел использует различные выражения: «высшие власти» (exousiais hyperechousiais, Рим. 13:1), «власть» (archontes, Рим. 13:3), «Божий слуга» (Theou... diakonos, Рим. 13:4), «отмститель» (ekdikos eis orgën, Рим. 13:4) и «Божий служители» (leitourgoi... Theou, Рим. 13:6). В других местах Нового Завета греческое слово, переведенное в Рим. 13:1-7 как «власти», «властей» и «сил»; а иногда это слово обозначает сверхъестественные силы, враждебные Богу (см. Рим. 8:38, где archai переводится как «Ангелы»; см. 1 Кор. 2:8; Еф. 1:21; Кол. 1:16; 2:15). Трилогия Уолтера Уинка показывает «демонический» потенциал земных властей.
В течении некоторого времени велись дебаты по поводу того, о каких «высших властях» здесь идет речь? Связано это с тем, что, указывает ли выражение «высшие власти ἐξουσίαις υπερεχούσαις» на гражданские власти или это ангелы как поддержание и действие через, гражданские власти? Мнения по этому поводу разделились.
Некоторые, M. Dibelius, Die Geisterwelt, Glauben, Paulus, Göttingen, в 1909 г. доказывали, что ἐξουσίαις имеет здесь два значения, гражданские власти, и космические силы, причем вторые стоят за первыми и ими управляют. Хотя M. Dibelius позже оставил это мнение, но оно было позже поднято K. L. Schmidt, G. Dehn, K. Barth, O. Cullmann, и многими другими учеными.
Главным защитником этой позиции является Оскар Куллманн (O. Cullmann). Его убеждение основывается на следующем :
1. Концепция полномочий ангелов и их подчинения Христу имеет первоочередное значение в посланиях Павла.
Оскар Куллманн считает, что: «Павел, несомненно, верил в проявления сверхчеловеческого разума, которые он называл «княжествами», «силами», «правителями» и «властями», и часто ссылался на них. Так и в Рим. 13:1 мы видим эти «власти». Будучи побеждены и прощены Христом, они «утратили свою греховную сущность» и «пребывают под властью Христа».
Однако же, Новый Завет не предоставляет доказательств в поддержку утверждения, где якобы враждебные духи были прощены и получили повторно свои полномочия, будучи подчиненным, для служения Христу.
Джон Стотт пишет: «хотя Павел явно верил в существование космических властей и сил и знал об их поражении крестом, он, тем не менее, писал об их продолжающейся оппозиции Богу и Его народу (Еф. 6:11; ср.: Рим. 8:37 и дал.). Новый Завет «не дает никаких подтверждений весьма привлекательной точке зрения, что враждебные духовные силы после их усмирения были свержены и поставлены на доброе служение Христу».
2. Куллманн так же считает, что выражение τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου в 1 Кор. 2:8 «власти века сего», которое указывает на невидимые силы и также на земных правителей, которые распяли Христа, то и в Рим 13:1 так же нужно усматривать двойную ссылку, как и в 1 Кор. 2:8.
Но, но Кульман слишком вольно интерпретирует указанное место, и как пишет Джон Стотт, что: «1 Кор. 2:8 не несет в себе того смысла, который приписывает ему Куллманн. «Нигде в Новом Завете распятие не связано в смысловом отношении с ангельскими существами»; оно всегда соотносится с человеческими правителями».
3. Еще одно утверждение на которое ссылается Куллманн, это то, в Павловых посланиях где слово ἐξουσία стоит во множественном числе (кроме Тита 3:1), то это ясно указывает на невидимые ангельские власти (1 Кор 15:24; Эф 1:21; 3:10; 6:12; и т.д.), хотя он также явно называл государство «исполнительным агентом ангельских сил».
Другими словами, по мнению Куллманна, слова «власти» и «силы» были выбраны специально для прояснения «комбинированного смысла». Но и здесь, множественное число слова ἐξουσία должно зависеть от его лингвистического и конкретного контекста. Лингвистический контекст в Рим 13:1 отличается от всех тех других случаев в посланиях Павла и не сопровождается словом ἀρχή, более того Павел призывает подчиниться этим «властям».
Нигде больше не сказано, пишет Джон Стотт, что верующие христиане находятся в подчинении у властей или сил. Напротив, те подчинены нам, потому что мы во Христе, а Он ниспроверг их (Еф. 1:20 и дал.; 1 Пет. 3:22).
Поэтому убедительнее будет считать, что фраза «существующие власти» в Рим. 13:1 относится к государственному правительству.
В лингвистическом и экзегетическом справочнике сказано, что «Власть (эксусИа) εξουσια, здесь скорее имеется в виду правительство, чем незримые ангельские силы (Murray, Appendix С)».
Боб Атли, так же пишет: «Хотя Павел использовал слово exousia в других случаях по отношению к ангельским силам, преимущественно дьявольским (ср. 8:38; Кол.1:16; 2:10,15; Еф.1:21; 3:10; 6:12), данный контекст указывает на «гражданские власти» (ср. 1Кор.2:6,8; Тит.3:1; 1Пет.2:13).»
Джеймс Данн подчеркивает (с ним соглашаются Джуит и Котански), что под «властями» ап. Павел подразумевал не государство как таковое, а «политическую и гражданскую власть, с которой действительно имели дело его читатели».
Автор данной работы так считает, что в Рим. 13:1-7 «власти ἐξουσίαις» используется для обозначения мирских «властей», т.е. гражданские власти.
«ибо нет власти не от Бога»
Данные слова как правило относят к самому человеку или к группе людей, которых и называю «властью». Такое понимание приводит к различным спорам в которых обсуждают следующие вопросы: неужели такие как Нейрон, Гитлер, Сталин и им подобные, являются «властью от Бога»? Неужели, с помощью кровавых переворотов в той или иной стране такие люди так же являются «власть от Бога»? Неужели и та власть, которая преследует Церковь, враждебна вере и подрывает религию, тоже от Бога?
К большому сожалению, из истории нам известно, много негативных примеров где власть проявила себя как тирания. Если рассуждать таким образом, то, наверное, нужно будет согласиться с тем, что всякая мирская власть, добрая она или злая, - «от Бога», и ответ будет «да!», так как согласно этому отрывку «нет власти не от Бога». Отсюда и появляются поиски различных способов, для того, чтобы опровергнуть такой вывод. Один из таких примеров, когда ссылаются на различные переводы: «не есть власти, если не от Бога», «власть не является властью, если она не была избрана, поставлена и утверждена Богом». Другими словами, нужно признать, что власть, которая от Бога она должна быть Им установлена и утверждена, а если это не так, то такая власть не является от Него, а так коррумпированная и кровавая власть не от Бога.
Однако следует вдумчиво подходить к этому вопросу и не спешить со своими интерпретациями апостольских истин. Нельзя делать скорые выводы о том, что все Калигулы, Ироды, Нероны и Домицианы новозаветного периода и все Гитлеры, Сталины, Амины и Саддамы нашего времени были лично назначены Богом и что Бог несет ответственность за их поведение или что их режимам никак нельзя противиться.
Но все же, как тогда понять слова «нет власти не от Бога», есть ли решение этим спором и о чем именно говорить апостол?! Для это давайте для начла дадим определение слову «власть» так как без четкого определения цитата теряется смысл.
Власть – это греческое существительное, «εξουσία (эксусИа) – власти», имеет значение: «возможность или свобода (делать что-либо), власть, право, сила». Другими словами, можно сказать, что это система, учреждение, форма, внутренней организации человеческого общества наделенная силой/властью, с целью обеспечения и защиты его насущных физических потребностей.
Из Библейских историй мы видим, что «власть» — это не сколько сам человек сколько то, что ему дано, то чем он наделен, полномочиями, силой. Например, мы читаем о том, как Иисус говорит Пилату о том, что ему дана власть: «…ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше...» (Иоан.19:11). Апостол Иоанн так же говорит о том, что христианам дана так же власть быть детьми Бога: «А тем, которые приняли Его верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан.1:12).
Мы видим, что есть власть правительства, есть власть мужа над женой, родителей над детьми, в Церкви так же есть власть, и вся эта человеческая власть делегирована. Власть, это то, что нам дано от Бога и чем мы пользуемся, а не мы сами ей являемся.
Блаженный Феофилакт так писал: «Ибо не сказал: нет начальника, но «нет власти не от Бога». Поэтому, говорю, рассуждает о самом предмете, о начальстве. … Итак, все власти, какие бы ни взял в рассмотрение, отца ли над сыном, мужа ли над женой, все ли прочие, даже те, которые существуют между животными, например, между пчелами, журавлями, рыбами, — все установлены Богом.»
Иоанн Златоуст так же пишет об этом: «Неужели всякий начальник поставлен Богом? Я не это имею в виду, говорит Павел, ведь сейчас я веду речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти.
Безусловно, каждый человек будет, время от времени, злоупотреблять и неправильно использовать власть, включая и власть в церкви Иисуса Христа, в истории нам известны такие примеры, но это не означает, что это учреждение плохо или что это должно быть оставлено.
Ориген отмечает: «…всякому известно, что и зрение дано нам от Бога, и слух, и разумение. Но хотя мы имеем все это от Бога, в нашей власти обратить зрение либо на добрые дела, либо на дурные; и то же самое можно сказать о слухе, о движениях руки и о помыслах. Так что праведен суд Божий, когда данное нам на добро мы употребляем во зло, то есть на совершение нечестивых и постыдных дел. Так и всякая власть дана от Бога - добрым на хвалу, злому в отмщение, как говорит сам апостол в последующих строках. И потому праведен будет суд Божий в отношении тех, кто пользуется полученной властью для своих нечестивых дел, а не в соответствии с божественными законами».
Джон Стотт так же считает, что «Мысль Павла состоит в том, что всякое человеческое правление является производным от Божьего правления, поэтому мы можем сказать представителям власти те же слова, которые Иисус сказал Пилату: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:11). Пилат неправильно распорядился своей властью, осудив Христа на смерть; тем не менее власть, которой он обладал, была передана ему Богом».
Итак, сама мысль апостола в том, что здесь не идет речь о человеке-власть, который управляет/руководит, а о самой власти, которая установлена/дана нам Богом, и она не несет в себе зло. Но вот кто ее занимает, хороший или плохой человек и как он эту власть используют это уже другой вопрос, и не смотря на то, какое бы правительство не было коррумпированным, мы должны все же признать, саму власть, божественным и моральным учреждением, ибо все от Бога, не только «власть».
Более того, начиная с логического обоснования [gar, «ибо»] это предложение и следующее за ним раскрывает две причины, почему христианину следует добровольно подчинить себя правящей власти.
Во-первых, установление правительства для общества исходит от Бога «нет власти не от Бога». Здесь не подразумевается, что какой-то один особый вид правления (будь то демократический, республиканский, парламентский, монар¬хический или тоталитарный) одобрен Богом больше, чем другой. Здесь просто речь идет о том, что идея о наличии правительства исходит от Бога, и не имеет человеческого происхождения.
В каждом упорядоченном обществе должна быть власть, должно быть подчинение этой власти. Иначе наступит анархия, в которой будет очень трудно выжить. Любое правительство лучше, чем отсутствие такового. Итак, Бог учредил институт общественного управления, и никакая власть не существует не по Его воле. Правда, это не значит, что Бог одобряет все, что совершают правители. Конечно же, Он против коррупции, жестокости и тирании! Но тот факт, что существующие власти от Бога установлены, является неоспоримым.
«существующие же власти от Бога установлены».
Во-вторых, власть, которая есть, установлена Богом «существующие же власти от Бога установлены». Он установил принцип гражданской жизни. Этими словами подтверждается то, что за каждой человеческой властью стоит Бог (ср. Ин.19:11).
Не принимается во внимание то, что Апостол употребил не предлог ἀπό (от, из, с), а предлог ὑπό (под, (от, (СП)) «υπο θεου от Бога» (предлог с генитивом (родительный падеж)). В нескольких рукописях (D, F, G,) предлог ὑπό заменен на ἀπό. Переписчики, вероятно, вставили ἀπό по стилистическим причинам, рассмотрев его как более соответствующий, чем ὑπό. Но эти два предлога были схожими во времена Павла, и таким образом использование ὑπό не удивительно. Этот предлог выражает не просто происхождение «от», но и подчинение.
Иудейский взгляд на подчинение существующему политическому порядку, впервые выражен в пророчестве Иеремии еще в период изгнания: «...и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас... ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. 29:7). Его можно также видеть в первой половине Книги Даниила (Дан. 2:21,37-38; 4:14,26; см. Поел. Арие. 15) и в более поздних апокрифических трудах (см. Прем. 6:1-3; Сир. 10:4; 17:17; перераб. в Пр. 8:15-16).
Греческое слово «τεταγμέναι» (тэтагмЭнай) – установлены, произошло от слова «τασσω», что означает: «устанавливать порядок, организовывать, предписывать, назначать» (AS). Перфект (Perf.) подчеркивает состояние или условие: "является установленным от Бога" (RWP).
Конечно, Павел понимал, что власти часто ошибаются. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть рассказы о его эскападах в Деяниях. Но вникнем в эти истории повнимательнее: к примеру, повествования о его пребывании в Филиппах (Деян 16) или о еврейском суде (Деян 23). Как только власти начинают вести себя неправосудно, апостол тут же указывает им на ошибку и настаивает на справедливости. Популярности его это, наверное, не способствовало, но он вполне последователен.
Безусловно, речь идет не сколько о каком-то особом типе или системе правления, а о самом управлении как таковом. А люди, не желающий повиноваться властям и нарушающий закон, установленный Господом, тем самым фактически восстает против Самого Бога.
|
| |
| |
| alexander | Дата: Среда, 25.05.2016, 10:10 | Сообщение # 7 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
| Далее будет .... Сноски на источники отсутствуют и будут приведены позже.
|
| |
| |
