| alexander | Дата: Четверг, 07.08.2014, 03:49 | Сообщение # 1 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
| Автор работы; Александр Птицын.
Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр.13:17)
Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. (Евр.13:17)
Само греческое слово «повинуйтесь» Πείθεσθε (пЭйтхэстхэ) буквально «покоряйтесь», не всегда верно отображают то, его значение которое оно имеет, что приводит к не верному пониманию и поступкам.
Глагол пЭйто πειθω означает:
1) уговаривать (доводами ложными или истинными), увещевать, убеждать кого-либо;
2) упрашивать, склонять, согласиться на что-либо,
3) слушаться, повиноваться.
4) доверять(ся), полагаться, верить. Преимущественно такое значение используется когда этот глагол стоит в среднем залоге (медиальном залоге), как в нашем случаи. В отличии от действительного залога: πειθω – убеждаю, уверяю, средний залог: Πείθεσθε – повинуюсь, доверяю т.е. это результаты действия (средний залог). А настоящее время глагола и повелительное его наклонение это повеление действия как процесса. Это соответствует видовому значению настоящего времени, которое изображает действие изнутри.
Другими словами, это слово означает поддаваться какому-то убеждению, позволяет себе быть убеждены кем-то, что в следствии приводи к действию – доверию, вере, покоряться/ уступать, соглашаться, поверить. Например: теперь же я (в этом) убедился, поверил, согласился.
Если посмотреть немного шире, этот отрывок, то в этом участвует две стороны, одна сторона, которая убеждает, говорит или делает что-то, другая слушает, что должно привести его к каким-то результатам, например: убедиться, поверить сказанному или нет. Результат может быть разным. Итак,
Есть тот кто убеждает:
Такой пример мы находим в следующий отрывках когда Павел приходил в тот или иной город и рассказывал о Христе и Его Царстве:
Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов. (Деян.18:4)
Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. (Деян 19:8)
Или когда Павел стоял перед царем Агриппой:
Агриппа сказал Павлу: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином. (Деян.26:28)
С другой стороны, мы видим и тех кто доверяет, убеждается, верит, или нет, в то что им говорят:
... Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило. (Деян.26:26)
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, (Рим 8:38)
Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. (Евр.13:18)
Более наглядный пример мы находим в книги Деяния апостолов:
Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал, (Деян.27:9)… Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. (Деян.27:11)… И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. (Деян 27:21).
Здесь мы видим когда сотник «доверял» επείθετο (эпЭйтхэто), более кормчему и не "послушался" πειθαρχήσαντάς (пэйтхархЭсантАс) авторитета Павла или можно сказать не «прислушался» или не последовал его наставлению.
Другое слово в этом отрывке это глагол: покорны υπείκετε, (гюпЭйкэтэ ) - уступайте. Оно переводится как 1) отступать, отходить, уходить 2) уступать 3) дословно уступать дорогу. Переносное значение, покоряться, угождать, делать взаимные уступки в чем-л.; 4) соглашаться, разрешать. Это слово отображает в себе как уступить чьей-то власти и не сопротивляется.
Браун Р. по этому поводу пишет следующее: Разумеется, автор не пропагандирует слепое и безусловное подчинение любому требованию христианского наставника, иначе для чего совсем недавно он говорил о «различных и чуждых» учениях? Учение Нового Завета ясно говорит о необходимости различать истину и ложь (1 Ин. 4:1) и выдвигает на первый план безусловное послушание слову Бога.
Как новый завет не принуждает никого к слепому послушанию, так не принуждает он никого и к бездумному подчинению. Это касается популярной в современных церквах теории «пасторства», согласно которой каждый верующий должен иметь духовного наставника, которому он полностью подотчетен во всех сферах своей жизни. Он обязан консультироваться со своим «старшим наставником» по любому поводу: о совершении важных покупок, о смене работы или принятии каких-либо новых обязанностей. Но такого рода послушание не предусмотрено Писанием, ибо оно ограничивает личную ответственность человека перед Богом, являющуюся показателем христианской зрелости. Кроме этого, такое пасторство вредит другим важным христианским взаимоотношениям, особенно супружеским, через которые обычно Бог самым естественным образом являет Свою волю.
Такая ситуация чревата более серьезными последствиями, если власть попадает в руки людей, искажающих библейское учение таким именно образом. Это рафинированная форма мании величия, по сути своей противоречащая учению и примеру Того, Кто омывал ноги Своим ученикам и преклонял колена перед теми, кому помогал. Христианин ответственен только перед Христом. Его стремление быть послушным членом поместной церкви не должно эксплуатироваться в интересах нелепых или эгоистических притязаний отдельных представителей церковного руководства. Не будем забывать, что Новый Завет не раз говорит о взаимном повиновении (Рим. 12:10; Гал. S: 13; Еф. 5:21; Флп. 2:3,4). Важно сверять Писание с Писанием и воспринимать Новый Завет как единое целое, а также помнить, что служитель ранней церкви не был диктатором, а был «образцом добрых дел» и примером смирения (1 Тим. 5:1,2; Тит. 2:7; 1 Пет. 5:3-5).
Ж. Кальвин тоже пишет: Следует отметить: апостол говорит лишь о тех, кто верно исполняет свой долг. Ибо наставники, имеющие один лишь голый титул, и даже злоупотребляющие этим титулом для истребления Церкви, мало заслуживают уважения и доверия. И апостол открыто заявляет это, говоря, что наставники пекутся о душах, что относится лишь к тем, кто истинно предстоятельствует и на деле является тем, кем зовется.
Итак, дважды глупы паписты, основывающие на этом отрывке тиранию своего идола. Дух приказывает послушно принимать учение благочестивых и верных епископов, повиноваться их здравым советам. Он также приказывает выказывать им почет. Чем же это помогает притворным епископам? Однако все зовущиеся епископами в папстве не просто таковы. Они - жестокие палачи душ и бешеные волки. Но, умалчивая о том, каковы они сами, скажу лишь следующее: когда нам приказывают повиноваться пастырям, надо тщательно и благоразумно различать, кто именно является истинным и верным пастырем. Ибо, если мы будем оказывать эту честь всем подряд, то, во-первых, причиним несправедливость добрым, а, во-вторых, не будет иметь места приводимый здесь довод: пастыри потому достойны чести, что пекутся о душах. Посему, чтобы это свидетельство помогло папе с его сторонниками, все они с необходимостью прежде должны доказать, что находятся в числе тех, кто печется о нашем спасении. Коль скоро это будет установлено, все благочестивые без всяких споров станут благоговейно их почитать.
Потому автор послания к Евреям призывает читателей доверять своим наставникам, которые проповедуют истину, если только они проповедуют ее, а не слепо им подчиняться.
|
| |
| |
