Регистрация | Вход
[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск · RSS ]
  • Страница 1 из 1
  • 1
Форум » Форум » Изучаем Библию вместе » Трудовая этика христиан в посланиях апостола Павла (Исследовательская работа)
Трудовая этика христиан в посланиях апостола Павла
alexanderДата: Суббота, 16.01.2016, 20:12 | Сообщение # 1
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Репутация: 0
Статус: Offline


 
Бакалавриат
Предмет: Экзегетика Нового Завета
Тема: Трудовая этика христиан в посланиях апостола Павла
Выполнил: Птицын Александр Владимирович

Трудовая этика христиан в посланиях апостола Павла
Исследовательская работа

СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение                                                   стр.2.
2. Личный пример апостола 1 Фес. 2:9      стр. 4.
3. Наставление христианам 2Фес. 3:6-12   стр. 7.
4. Заключение                                              стр.25.
5. Библиография                                          стр.25


Прикрепления: 4091040.jpg(15.3 Kb)
 
alexanderДата: Суббота, 16.01.2016, 20:16 | Сообщение # 2
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Репутация: 0
Статус: Offline
Введение
Среди того количества религиозных движений, которые сегодня существуют, не имеется единого мнения в вопросе о трудовой этике в христианстве. Каждая сторона пытается отстоять свой взгляд.
Мы можем увидеть, как некоторые из христианских движений сделали из религии хороший «бизнес» и Церковь стала для них источником дохода.
Например, из истории. церкви саентологии. Друг Хаббарда, Ллойд Эхбаш, вспоминал, как однажды в конце 1940-х годов Хаббард сказал: «Я хочу создать религию. Вот где деньги!» Выступая на съезде писателей-фантастов в 1949 году в Нью-Джерси, он заявил: «Писать, чтобы получать пенс за слово, смешно. Если человек действительно хочет получить миллион долларов, то лучший способ -это основать свою собственную религию». И не смотря на то, что Сайентологи говорят, что их основатель шутил. Но факт остается фактом. Эта же проблема, к большому сожалению, прослеживается не только в отдельных культах сегодня, но и в христианских движениях.
Однако же в словах Иисуса, в новозаветных посланиях, в учении Дидихе, и в трудах отцов церкви, мы видим совсем обратное, например, в Дидихе сказано: «Если же он, будучи ремесленником, захочет поселиться у вас, то пусть, работает и ест. А если он не знает ремесла, то поразмыслите и позаботьтесь (устроить его так), чтоб христианин не жил у вас без дела. Если же он не захочет с этим сообразоваться (соб. так поступать), то он христопродавец. Держитесь подальше от таковых!»
Заветы 12 патриархов нас учат: «Склоняйте хребет свой, чтобы возделывать землю, и трудитесь в делах по каждому виду земледелия, принося дары с благодарностию Господу».
Апостол Варнава (спутник апостола Павла) также призывал христиан «не прилепляться к таким людям, которые не умеют доставать себе пищу трудом и потом» (Учение апостола Варнавы, Х).
Читая Павловы послания, где видна его жизнь и учение, мы без труда увидим, как апостол относился к труду. Он учил христиан трудиться своими руками, зарабатывая себе на жизнь. Где бы он ни был, он учил христиан и показывал это и на личном примере. В Коринфе он делал палатки «и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. (Деян.18:3)», «будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость». (2Коринф.11:9). В Ефесе он так же трудился своими руками «сами знаете, что нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии». (Деян.20:34). В Фессалониках тоже не бездельничал «Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. (1Фесс.2:9)».
Другими словами, мы можем увидеть, как Павел относился к труду и показывал пример христианам, что трудясь своими руками «и трудимся, работая своими руками» (1Коринф.4:12), мы должны есть свой собственный хлеб «хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Матф.6:11) а не чужой добытый с помощью мошенничества, грабежа или воровства «и не ест хлеба праздности» (Прит.31:27).
 
alexanderДата: Суббота, 16.01.2016, 20:17 | Сообщение # 3
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Репутация: 0
Статус: Offline
1. Личный пример апостола. 1 Фес. 2:9

В данной работе мы рассмотрим несколько отрывков из первого и второго послания к Фессалоникийцам и увидим, как апостол Павел относился к труду и чему учил.
Читая послание к Фессалоникийцам, мы видим, во-первых, апостол приводит себя в пример как человека, который трудился своими руками, и, во-вторых, как он призывал членов церкви так же трудиться а не бездельничать. Мы рассмотрим несколько отрывков из этого послания, которые несут суть учения о труде. Первый из них это 1 Фес. 2:9.
«Вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие» (1 Фес. 2:9).
Перед нами картина жизни и деятельности апостола Павла и его сотрудников в Фессалонике. Здесь апостол мог иметь в виду несколько мотивов для ведения самостоятельного труда – желание избежать обвинения «в корысти», и стремление дать окружающим для подражания образец трудолюбия.
Христиане из Филипп послали Павлу пожертвования, когда он был в Фессалонике (Флп. 4:15,16), но, наверно, этого было недостаточно для его нужд. Возможно потому, что македонские церкви были не богаты (см. «глубокая нищета» в 2 Кор. 8:1-2). Поэтому, чтобы не отягощать фессалоникийских христиан, Павел решил зарабатывать себе на жизнь своим трудом. Стотт говорит: «Чтобы избежать финансовой зависимости от них, они пребывали в труде и изнурении: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас». Многие иудейские учители в этот период, помимо преподавания, тоже занимались каким-нибудь ремеслом, часто вместе с семьей. В Еврейской энциклопедии сказано: «Раввин времен Талмуда был толкователем Библии и Устного Закона (см. также Галаха) и наставником, причем почти всегда он зарабатывал на жизнь какой-либо другой работой». Павел не пользовался своей свободой, своим правом на материальную поддержку со стороны церквей. Помимо труда служителя он занимался и своим ремеслом – изготовлением палаток, чтобы заработать себе на хлеб.
Слово «изнурение» (греч. «мох(т)хон») или «усилие», которое используется в этом стихе, означает: тяжелый труд, изнурительная работа, изнурение; перенесение страдания, терзание, мука. Это слово обозначает боль и проблемы, связанные с тяжелой работой; это борьба за преодоление трудностей. Два слова «труд» (греч. «копос») и «изнурение» (грес. «мох(т)хон»), которые присутствуют в ст. 9, также употреблены вместе в текстах 2 Кор. 11:27; 2 Фес. 3:8. В тексте 2 Кор. 11:27 (RSV) это сочетание представлено как «тяжелый труд и мука».
Блаженный Феофилакт сказал: «Не сказал: помните благодеяния наши, но труд, и не просто, а и изнурение, то есть труд с большим старанием. И не только днем, но и ночью. Вот каково усердие и какова забота, – чтобы не соблазнить кого!» Златоуст так же упоминает в своей беседе: «Смотри, что говорит: "вы помните", – не сказал: благодеяния мои, но: «труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие».
Глагол «работая» (греч. «эргадзоменои») отмечает обстоятельства, сопровождающие проповедованием. И когда Павел говорит: «ночью и днем работая» то это обычно означало работу в течение части дня и вечера или ночи. Люди ручного труда начинали работать с восходом солнца и могли разговаривать с посетителями во время работы. Вероятно, значение этого в том, что они работали, одновременно проповедуя, но уже после полудня Павел мог использовать свое время непосредственно на служение Евангелию.
Мэтью Генри в своих комментариях пишет: «Мы не можем предположить, что он проводил целые ночи и дни в физическом труде, чтобы обеспечить свои телесные нужды, ибо тогда он не имел бы времени для служения. Но он проводил в этом труде часть ночи и дня, забывая о своем ночном отдыхе, чтобы иметь возможность в дневное время творить добро для человеческих душ».
Это добрый пример для служителей Евангелия, чтобы они были усердными в деле спасения человеческих душ, хотя из этого вовсе не следует, что они всегда должны проповедовать безвозмездно. Из этого примера нельзя выводить общего правила, либо что служители никогда не должны работать своими руками для обеспечения своих материальных нужд, либо что они всегда должны так поступать. Прежде всего нужно учитывать материальное положение самой общины.
Павел заканчивает обращением к читателям послания, убедившимся на собственном опыте, что миссионеры жили праведно, «Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими» (1Фес. 2:10). Эти слова отображают подлинную жизнь христианина.
Джон Стотт говорит: «Может быть, не стоит проводить четкой границы между этими тремя словами, но все же следует сказать, что "свято" (hoslos) относится к нашему стремлению "угодить Богу, предстоять пред Ним в благоговении и благочестии" (АГ), быть "праведными" в наших отношениях с ближними и иметь "непорочную" общественную репутацию». Истинная любовь являет себя в даянии, откликаясь не только на духовные нужды людей, которые, конечно, должны удовлетворяться в первую очередь, но и на их материальные нужды.
Из-за своих поступков еврейские священники вошли в поговорку. В то время как простая иудейская семья ела мясо раз в неделю, священники страдали профессиональной болезнью, вызванной употреблением в пищу слишком большого количества мяса. Их привилегии, роскошь их жизни, их прожорливость пользовались дурной славой; Павел все это знал. Он знал, как часто они использовали религию как средство наживы, и поэтому он решил не брать ничего.
Как-то одному священнику сказали: «Я не слышу, что вы говорите, когда я слышу, кто вы есть». Павлу никто никогда не мог сказать чего-нибудь подобного. Он был хорошим примером для подражания, «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян. 20:33,34).
Павел никогда не пожелал бы организовать и воспользоваться такими сборами лично для себя. И хотя Павел, в случае нужды, бывало, получал помощь от других церквей, когда находился в тюремном заключении (Флп. 4:16), а также направленную для служения тем, кому в тот год проповедовал (2 Кор. 11:8), когда у него была возможность, он сам зарабатывал себе на жизнь.
Иоанн Златоуст писал: «Они (апостолы) и принимали предлагаемое, и раздавали это бедным с такой щедростью, что сами непрестанно терпели голод».
 
alexanderДата: Воскресенье, 01.10.2017, 21:45 | Сообщение # 4
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Репутация: 0
Статус: Offline
это часть работы, для ознакомления. Права защищены.
 
Форум » Форум » Изучаем Библию вместе » Трудовая этика христиан в посланиях апостола Павла (Исследовательская работа)
  • Страница 1 из 1
  • 1
Поиск: