| alexander | Дата: Пятница, 16.02.2018, 20:06 | Сообщение # 1 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
|  Милость превыше справедливости.
Есть два таких понятия - справедливость и милость. В жизни эти понятия несовместимы, но всегда идут рядом и тесно связаны между собой.
Если мы посмотрим на Священное Писание в целом, то увидим, что Ветхий Завет, был написан в духе закона и справедливости, тогда как Новый Завет, был написан в духе милосердия, благодати и любви.
При чтении Ветхого Завета мы сталкиваемся с описанием жестоких, а порой и зверских картин Божьего суда, которые на первый взгляд рисует нам Бога жестоким, злым и беспощадным Судьей. Но, это вовсе не так! В подобных историях мы видим только одну грань Божьего естества, название этой грани «справедливость» и как пишет псалмопевец: «Бог - судия праведный… (справедливый) (Пс.7:12). В Библии часто говориться о Боге как о справедливом Судье, но это не тоже самое, что жестокий и злой.
Само древнегреческое слово «справедливость» (δικαίως дикайос ), в руссом языке может означать: «праведный, истинный, правдивый; справедливый, честный; чтущий законы, живущий по законам, не погрешающий против законов». Связано это слово прежде всего с законами, правами и обязанностями, и за этим правопорядком поставлен следить судья. Его роль заключается в том, чтобы судить праведно, согласно обычаям и закону, не взирая на лицо, поступая с каждым так, чего он заслуживает.
Например, разбойники, которых распяли рядом с Иисусом Христом были приговорены к смертной казни справедливо, они получил то, что заслужили. Один из них об этом засвидетельствовал на кресте:
«мы осуждены справедливо , потому что достойное по делам нашим приняли, …». (Лук.23:41).
Закон был основан прежде всего для абсолютного равновесия между преступлением и наказанием. В книге Неемии говориться:
«И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые» (Неем.9:13).
Поэтому, Бог являет Себя справедливым во всех делах Своих, как Судия, карающий или вознаграждающий каждого по делам его.
Не смотря на выше сказанное, уже с первых страниц Библии мы так же встречаемся с Богом не только как со справедливым Судьей, но с милосердным и любящим Господом, «…ибо Я милосерд…» (Исход 22:26-27); «Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный…» (Исход 34:6). Из жизни евреев, мы видим, как Бог посылал справедливые суды за их непокорность, но мы так же видим, как и любящий Бог неоднократно миловал этот народ. В Псалме 114:5 говорится: «Милостив Господь и праведен [справедлив], и милосерден Бог наш». Эти качества не противоречат друг другу но тесно связаны между собой.
Поэтому, не верно будет сказать, что в Ветхом Завете милости не существовало, просто в Новом Завете Божье милосердие достигло своей кульминации.
Говоря о понятии милость, мы сталкиваемся с такой проблемой, которая связана с тем, что слово может выражать целый ряд слов, такие как «сострадание», «жалость» и т.д. Наше слово может передавать различные еврейские/греческие корни, каждый из которых имеет свои оттенки значения, и наоборот, один и тот же еврейский/греческий корень можно переводить разными словами нашего языка.
Например, возьмем греческий корень έλεε, который обычно переводят словом «милость».
В Септуагинте существительное (έλεος элэос) в основном соответствует еврейскому «хесед», что обозначает определенное поведение человека или Бога во взаимоотношениях.
Иногда έλεος в Септуагинте соответствует еврейскому «рахамим» (ему же обычно соответствует греч. οικτιρμος ойктирмос). «Рахамим», видимо, происходит от того же корня, что и «рехем» (евр. «материнская утроба»). В более общем значении это слово обозначает семейную любовь.
В отличие от «хесед» «рахамим» выражает эмоциональную сторону любви - сострадание, жалость. Но это не просто «эмоции». Если применить это слово к Богу, то оно передает мысль, что у Бога, как личности, есть сердце. В сущности, значения «хесед» и «рахамим» похожи. В позднем иудаизме их часто трудно разграничить: как правило, оба обозначают деятельное сострадание к тем, кто нуждается или попал в беду.
В Новом Завете, некоторые слова выражаются не через корень έλεε, а через слово χάρις харис - «милость, благодать», и слово οικτιρμος ойктирмос - «сочувствие, жалость, сострадание, милосердие». Это синонимы греческого слова έλεος элэос – «милость милосердие, жалость, сострадание, сочувствие».
Существительное έλεος подчеркивает сострадание или оказание милости и доброты человеку в жалком состоянии, тогда как χάρις говорит о незаслуженном даре без ожидания воздаяния или возврата. Однако смысл, который вкладывает в έλεε Септуагинта в Новом Завете, не исчезает.
Например, Лука (Лук.1:78) использует интересное выражение σπλάγχνα ελέους «…по благоутробному милосердию Бога нашего…», (спланхна элэус σπλάγχνα- милосердное сердце, ελέους- нежная милость).
Где существительное σπλάγχνα (спланхна) – внутренностей, имеет значение: «сострадание, милосердное сердце». Глагол (σπλαγχνίζομαι спланхнидзомай) этого слова мы встречаем в подобных выражениях (Мф 9:36; 14:14; 15:32; 20:34; Мк 1:41; 6:34; 8:2; 9:22; Лк 7:13) «… жаль Мне народа ...» (Матф.15:32), «Видя толпы народа, Он сжалился над ними …» (Матф.9:36), где Бог проявляет чувство милости. Можно сказать, что этот глагол больше, подобно еврейскому понятию «рахамим» чем «хесед». Он обозначает чувство, которое ощущается физически и выражается эмоционально. Буквально глагол σπλαγχνίζομαι означает: «испытывать ощущения во внутренностях». Евреи помещали здесь более нежные чувства, в особенности жалость и доброту. В некотором смысле внутренности были для них тем, что для нас - «сердце». Когда Евангелия говорят, что при виде человеческой нужды Иисус «был тронут в своих внутренностях», это примерно соответствует нашему «они тронули Ему сердце».
Поэтому, когда обращаются к Иисусу за помощью просят о ней, как о милости (έλεος), Он отвечает им и чувствами, и действием, это было проявление Божьей любви.
Бог часто проявляет справедливость и милость одновременно, например, когда народ Израильский нарушал Завет, Бог проявлял милость, хотя не был обязан этого делать, и если бы Он этого не сделал Его нельзя было бы упрекнуть в этом так как закон справедливости требует наказания.
Павел пишет к церкви в Риме: «…помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.» (Рим.9:16), «… кого хочет, милует» (Рим.9:18).
Однажды к Наполеону пришла мать одного солдата с просьбой помиловать ее сына. Император сказал, что молодой человек серьезно провинился уже второй раз и заслуживает смерти.
– Я не прошу о справедливости, – произнесла мать, – я умоляю вас о милости.
– Но он не заслуживает милости! – возразил Наполеон.
– Мой господин, – заплакала мать, – если бы мой сын заслуживал милости, то это уже не была бы милость. Но я прошу вас, сжальтесь над моим мальчиком.
– Хорошо, – согласился император, – я его помилую.
И ее сын был спасен.
Если перенести эту историю и все выше сказанное в плоскость взаимоотношений между людьми, то стоит задать следующий вопрос: способен ли каждый из нас оказать милость ближнему? Ведь никто из людей, которые способны осознавать свои поступки, не скажут, что они не грешат. Но, почему-то мы часто требуем справедливости в отношении нашего брата или сестры, или каких-то сложившихся обстоятельств, но к себе же мы всегда хотим милости.
Перед нами всегда стоит выбор как поступить, согласно духу – справедливости или духу- любви и милости.
А. Барнс как-то писал: «В плане спасения… закону оказывается уважение, но верх одерживает милость. Справедливость требует, как и положено, осуждения грешника, а милость умоляет о его спасении — и милость одерживает победу».
«будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лук.6:36).
(Александр Птицын)
|
| |
| |
