| alexander | Дата: Вторник, 27.03.2018, 16:13 | Сообщение # 1 |
|
Генералиссимус
Группа: Администраторы
Сообщений: 86
Статус: Offline
|  Метаморфоза
Этот мир наполнен жадностью, обманом, гордостью, тщеславием и другими розничными грехами, которые появились через грехопадение первого человека в Эдемском саду.
Под влиянием этих пороков, греховная природа человека с ее плотскими желаниями (1Иоан.2:16), легко
приобретает вид этого мира (1Петр1:14). Эти пороки формируют человека всвой образ и превращают его в свои формы.
Но опасность заключается в том, что, когда человек обращается к Богу, он тянет за собой багаж прошлой
жизни в новую. Его все еще греховноесердце, пытается пронести в церковь многие прежние языческие обычаи и привычки, но только уже под новыми именами. И нужно признать тот факт, что были периоды в
истории, впрочем, и сегодня они есть, когда под различными учениями в церковь проникал мирской дух.
Однако же, человек, который решил следовать за Иисусом Христом, должен полностью
изменить свое отношение и понимание к тому, что предлагает этот мир, «…похоть плоти похоть очей и гордостьжитейская…» (1Иоан.2:15-16).
Но для этого недостаточно только оставить грех, нужны изменения. Об этом и пишет апостол Павел.
Начиная двенадцатую главу послания к Римлянам, Павел переходит от благовестия к повседневной жизни верующего.
Он говорит о том, что христиане не могут одновременно пребывать под влиянием похотей этого мира и языческой культуры и в то же время следовать за Христом.
Павел призывает христиан не просто к внешним изменениям в жизни, но к нечто большему:
«и не сообразуйтесь свеком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать,
что есть воля Божия благая угодная и совершенная»(Рим.12:2).
В данном наставлении Павел пишет «не сообразоваться» с этим веком и отказаться от всего негативного
(1 Кор. 1:20; 2:6,8; 3:18-19; 5:10; 7:31; 2 Кор. 4:4; Гал. 1:4; Еф. 1:21). Это то, что мешает им двигаться по Божьему пути.
Греческий глагол, «συσχηματίζεσθε(сюсхэматидзэстхэ) –формируйтесь»,имеет значение: «придавать форму, вид, образ». Это слово(сообразовываться (СП)) означает, принимать внешнее выражение. Оно указывает на подражание позе илиобразу поведения (ср. 2Кор.11:13-15).
Поскольку залог этого глагола пассивный, то над человеком совершаются действия. Какая-то неназванная сила отвечает за давление на человека. Эта сила взгревает в нем, как пишет Иоанн, похоть плоти, похоть очей и гордость (1Иоан.2:16). Но действия этой силы могут произойти лишь тогда,
когда кто-то позволяет им случиться, или, когда им способствуют. Дж. Филлипс перефразировал этот так: «Не позволяйте окружающему миру отливать вас по его формам».
Христиане не должны сообразовываться с этим миром, то есть с тем злом, которое им правит (2Кор.
4:4), и это действие должно продолжаться постоянно, на что и указывает настоящее
время глагола.
Этот мир скоротечен, и те внешние удовольствия, которые он предлагает человеку всего лишь временные, не должны влиять на христиан, выливая обратно всвою форму, из которой освободил Бог.
Но внешнее изменение не представляет собой ценность пред Богом (ср. 2Кор. 13-15), если внутренняя природа человека остается прежней и не изменяется.
Длятого, чтобы показать глубину этого изменения, Павел использует греческое слово,
«μεταμορφούσθε (мэтаморфустхэ) –преображайтесь», (преобразуйтесь(СП)). Сам глагол «μεταμορφόω (мэтаморфоо)»состоит из предлога «мета μετα» - меняться в соответствии, с , вместе с».И глагола «морфоо μορφοω» - придавать форму принимать образ». От этого глагола произошлослово «метаморфоза», и имеетзначение: «изменяться,преобразиться», не только внешне, но и внутренне.
Другимисловами, Павел пишет, что в уверовавшем во Христа человеке, должны быть перемены
не только во внешнем поведении, но и в характере, т.е. во всей его сущности.
Как и выше приведенныйглагол, греческое слово «преобразуйтесь»стоит в настоящемвремени, повелительном наклонении и в пассивном залоге, что говорит о постоянном внутреннем преображении. Оно пронизывает всю внутреннюю жизнь человека (2Кор.3:3; Евр. 4:12-13).
Пассивный залогглагола указывает, что христианин подвергаетсяпревращению, преображению, то есть над ним совершаются действия. Мысльгреческого слова - это позволять/разрешать себе преображаться.
Обычно считают, что это действие Духа Святого, Который«преображает». О такой помощи мы читаем в восьмой главе этого послания (см. Рим. 8:29; 2 Кор. 3:17-18; 2 Фес. 2:13). Поэтому, прежде всего, речь идет о переменевоздействующей силы, «не сообразуйтесь (силамира)… но преобразуйтесь (сила Духа Святого)», которая изменяет не тольковнутренне, но прежде всего внешне.
Несмотряна то, что у глагола «μεταμορφούσθε» пассивныйзалог, это не следует понимать, что человек полностью бездействует в этом «преображении», он прежде всего должен подчиниться и позволить Богу преобразовать его во всем этом процессе, через молитвы и чтения/изучения Слова Божьего. Мы бессильны обновить свое сердце, это можетсделать только Бог (Иез. 11:19; 34:26, 27) и это Его дар благодати для нас.
Августин Иппонский (354 – 430) писал: «Те, кто снова обращается к Господу изсостояния деформации, которое производится страстями века сего, должны быть восстановлены Им, по слову апостола: И не сообразуйтесь с веком сим,но преобразуйтесь обновлением ума вашего, дабы начал образ этотвосстанавливаться Тем, Кем он создан. Ведь он не может сам себя восстановить, как смог себя исказить».
Изменения и формирование характера христианина непроисходит сразу же и в одно мгновение - это процесс и продолжительное преображение, длиною в жизнь (см. Мф. 17:2), на это указывает настоящее время этого глагола.
Жизнь христианина должна постоянно преображаться, и от ступени к ступени славы, все больше соответствовать образу Божьему, «Мы же все открытымлицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся (μεταμορφοω) в тот же образ от славыв славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).
Римский философ-стоик, поэт Сенека (около 54 до н. э. — около 39)показывает нам силу этого слова в нравственном смысле: «Я почитаю себя не просто исправленным, но преображенным», то есть полностью обновленным.
И этот чудесный процесс преображения начинается с «обновления ума».
Термин «νοός, (ноос ) ум» используетсяне только как умственные способности, «ум,разум, интеллект,мышление, образ мыслей, умственные способности», но и как моральное идуховное поведение (см. 2 Кор. 3:17-18; 4:6-7,16; Еф. 4:23-24; Кол. 3:10; Тит. 3:3-7).
Ум является нашей активной, управляющей частью, когда он сообразуется с принципами века этого, то
становится орудием зла. Но когда обновляется, Духом он соединяется со Христом из которого исходит источники жизни (Прит. 4:23).
Без обновления ума человек развращен, испорчен, порабощен грехом и плотью (Рим. 1:28; 1 Тим. 6:5.
Тит. 1:15. Рим. 7:23,25. Кол. 2:18). Ум нуждается в радикальном обновлении для Бога (см. Еф. 4:23; Тит. 3:5), чтобы познать Его волю.
Слово «обновление» - это греческое существительное «ἀνακαίνωσις (анакайнОсис)».Корень этого слова «καίνο кайно (от καίνος) – новый, свежий»,это не просто другой ум, но новый, а предлог «ἀνα» усиливает идею этого корня.
Весь смысл обновления состоит в том, чтобы христиане могли жить новой, преображенной
жизнью, фиксируя свои мысли и поступки на образе Бога. Это полностью новые ценности и новый
образ жизни.
Не стоит думать, что такого обновления человек может достигнуть самостоятельно и собственными
усилиями - это невозможно. Это работа Духа Святого (Пс. 118:11; ср. Кол. 1:28; 3:10, 16; Флп. 4:8).
Павел пишет, что обновленный ум будет стремится к познанию воли Божией и она может быть познана путем исследования.
Глагол «познавать»(СП), «δοκιμάζω(докимадо)»имеет значение: «испытывать, проверять,исследовать, познавать; одобрять в результате проверки». С предлогом «чтобы» этослово выражает не только цель обновленного«ума», но и результат принятого решения (Рим.14:22). Процесс обновления, который происходитизнутри (ср. 2 Кор. 3:18), требует постоянногосовершенствования - верующий должен постоянно обновляться духовно.
Христианин, который обновляется и следует воле Божьей свидетельствует своим образом жизни, что она благая, угодная и совершенная. Это и есть результат того преобразования, который
производит Бог.
Бог желает, чтобы христианин не только освободился от оков плоти, но и преобразился в образ ИисусаХриста, «...преображаемся (μεταμορφούμεθα (мэтаморфумэтха)) втот же образ от славы в славу...» (2 Кор. 3:18), «быть подобными образу Христа» (Рим. 8:29), предоставив свое тело Богу как жертву живую.
«Павел называет совершенной волей Бога,пишет Григорий Нисский (335—394), созидание душиблагочестием; той души, которую до наивысшей красоты доводит благодать Духа» .
Только преобразованная (μεταμορφόω)жизнь может предоставить свое тело в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного/духовного служения. Без обновления это будет только переодетый
внешний вид.
«Еслибы я мог выбрать любое благословение, я выбрал бы полное христоподобие , одним
словом, святость». Чарльз Сперджен.
(Александр Птицын)
|
| |
| |
